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      第三章潘查希拉民主制下的政治體制

        認識作為整體看,具有三元運動。認識始于感官知覺,感官知覺中只有對客體的意識。然后,通過對感覺的懷疑批判,認識成為純主體的。最后,它達到自認識階段,在此階段主體和客體不再有區別。所以自意識是認識的最高形態。當然,在黑格爾的體系中必得如此,因為最高一種的認識一定要是"絕對"所具有的認識,既然"絕對"是"全體",所以在它自身之外再沒有任何東西要它認識了。

        實在與現象之間的區別,是不會有巴門尼德和柏拉圖和黑格爾所分派給它的那些結論的。如果現象實在有表現的話,那末它便不是無物,并且因此之故它便是實在的一部分;這是一種正確的巴門尼德式的論證。如果現象實在沒有表現的話,那末我們為什么要對它傷腦筋呢?但是也許有人要說:"現象實在并沒有表現,但是它卻表現得有表現"。這種說法也沒有用,因為我們還可以問:"它是實在表現得有表現呢?還是僅僅表.現.為表現得有表現呢?"即使現象是表現得有表現的話,我們遲早也總會達到某種實.在.有表現的東西的,因此它便是實在的一部分。柏拉圖絕不會夢想到要否認我們面前是表現著有許多張床的,盡管說只能有一張唯一實在的床,亦即神所創造的那張床。但是他似乎并沒有正視我們面前有許多表現的這一事實的涵義,而這種"多"正是實在的一部分。任何一種想把世界分成為若干部分而使其中的一部分要比別的部分更為"實在"的試圖,都是注定了要失敗的。

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      2020-10-10   此外,更有不同和特殊的快樂或痛苦的來源,結果必然也是痛苦的來源,這是人自行建立的。受人重視的自身價值也不能與之成比例,甚至超過其他一切樂事之總和。——這就是我稱之謂的野心、恭敬以及羞惡之情感;換句話說,也就是人所設想的他人對本人所存在的意見究竟是什么。這樣的一些議論紛繁復雜,莫衷一是,最后變成人所有一切努力的目標,而并非是根據肉體的快樂及痛苦而來。誠然,除了與動物所共同的快樂來源之外,人還有精神的快樂存在。這種精神的快樂,有著種種差別,從不值一提的草芥小事、僅資談論的話題開始,到最高知識所取得的成就為止。反之,在苦惱方面,就會有百般無聊之事伴隨而起。無聊之事仍是一種苦惱的方式,為動物在任何自然狀態中所不會感覺的。只有其中最黠慧的,受人馴養之后,才會表現出依稀的痕跡來。而這在人,則就成為災難了。多數可憐之輩,除了以使其錢囊充裕成為生活的目的之外,便無其他事物存在于腦中,這就為我們提供了以無聊所生煩惱的特殊例證。此人所有的錢財就成了罰條,致使此人深受無事可作的痛苦。為求避免此般無聊,他們就得到各個方面去尋求消遣的法子。于是,他們四處出游尋覓,當到達某一處時,來不及下車,便急切了解其處有什么娛樂可尋。在這一點上,他們與乞丐尋求何處可覓食物毫無二致。真正地說,需要與無聊,為人類生活的兩個極端。最后,對于性欲關系,我以為,人可謂自陷于一種特殊的制度之中,這種制度讓每個人必定得擇一人成為自己的配偶。此種匹配的感情,漸漸養成,乃至增加或減少其情欲上的愛,逐步成為痛苦多而快樂少的原因。

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