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          新生的嬰兒需要伸展和活動他的四肢,以便使它們不再感到麻木,因為它們成一團,已經麻木很久了。不錯,人們是讓他的四肢伸展著的,但是人們卻不讓它們自由活動,甚至還用頭巾把他的頭包起來,似乎人們害怕他有活命的樣子。

          這段話的前半部分是講“辯”的目的與作用,后半則是講“辯”的方法。《小取》篇中的另一處說:辯有七種方法“或也者,不盡也。假者,今不然也。效者,為之法也。所效者,所以為之法也。故中效,則是也;不中效,則非也;此效也。辟也者,舉他物而以明之也。侔也者,比辭而俱行也。援也者,曰:子然,我奚獨不可以然也?推也者,以其所不取之同于其所取者于之也。‘是猶謂’也者,同也。‘吾豈謂’者,異也。”在這一段話里,“或”是指特稱論斷,不能盡然。“假”是假設,它還未成為現實。“效”是摹擬,它意味著摹擬一個模型。如果仿效出來的與模型相同,它就是正確的;如果仿效出來的與模型不合,它就是錯誤的。這便是摹擬法。“推”是比較法,用一物來解釋另一物。“侔”是把兩組命題平行地比較下來。“援”,是類推法,“如果你是這樣,我何以不能這樣?”“是猶謂”,是從已知求未知、延伸而論的方法。

        對于基督降生不久以前的猶太文學毫無所知的人,最容易把新約全書看作一個嶄新的開端。但事實并不如此。先知的熱情,為了贏得世人的聽聞雖然不得不設法偽托古人,但是這種熱情卻絕對沒有死滅。在這方面,最有趣的是以諾書,這是一部不同作者的作品集。其中最早的著作僅稍先于馬喀比的時代,而其最晚的大約在公元前64年。書中大部分自稱是記述長老以諾蒙神啟示時所見的異象。這對于從猶太教轉向基督教的一派來說是很重要的。新約全書的作者們是熟悉這部書的。圣猶大認為它確實是以諾的著作。早期基督教的教父,例如亞歷山大里亞的克萊門特和特爾圖良,曾把它當作正規的經典;但是杰羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。結果,它首先為人所遺忘,并終于失傳了。十九世紀初葉人們才在阿比西尼亞發現了三部用埃塞俄比亞文寫的稿本。此后,又發現了希臘文和拉丁文譯的該書的部分稿本。原書好象是部分用希伯來文,部分用阿拉姆文寫成的。原書的作者是一些哈西第姆黨人,他們的繼承人便是那些法利賽人。這本書攻擊了國王們和親王們----指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。它曾經影響過新約全書中的教義,尤其是關于彌賽亞、陰間和魔鬼學等方面。

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