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        不過,要是你沒聽懂我的話,或希望我作出進一步解釋,你可以隨時打斷我。

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      看不出這種區別來。他曾經指出,我們可以提出一些命題來,其邏輯的主辭是“金山”,

        宙斯結婚時,所有的動物都盡自己的所能送來禮物。一條蛇嘴里銜著一朵玫瑰花,爬來送禮。宙斯見了他說:“別的一切動物的禮物我都接受,可是從你的嘴里來的東西我是萬不能收的。”

        因此,當我們按照柏格森的意見,“求助于有廣延的心象”,去想像譬如說擲出對六骰子得到的那種十二個圓點時,我們仍沒有得到“十二”這個數的心象。其實,“十二”這個數是比任何心象都要抽象的東西。在我們談得上對“十二”這個數有所了解之前,我們必須先知道由十二個單元而成的不同集團的共通點,而這一點因為是抽象的,所以是無法在心中描繪的事。柏格森無非是仗著把某個特定集團和它的項數混淆起來,又把這個數和一般的數混淆起來,才得以使他的數的理論顯得似乎有道理。

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        本質的各種規定或范疇如果被認作思想的重要范疇,則它們便成為一個假定在先的主詞的謂詞,因為這些謂詞的重要性,這主詞就包含一切。這樣產生的命題也就被宣稱為有普遍性的思維規律。于是同一律便被表述為“一切東西和它自身同一”;或“甲是甲”。否定的說法:“甲不能同時為甲與非甲”。這種命題并非真正的思維規律,而只是抽象理智的規律。這個命題的形式自身就陷于矛盾,因為一個命題總須得說出主詞與謂詞間的區別,然而這個命題就沒有作到它的形式所要求于它的。但是這一規律又特別為下列的一些所謂思維規律所揚棄,這些思維規律把同一律的反面認作規律。——有人說,同一律雖說不能加以證明,但每一意識皆依照此律而進行,而且就經驗看來,每一意識只要對同一律有了認識,均可予以接受。但這種邏輯教本上的所謂經驗,卻與普遍的經驗是相反的。照普遍經驗看來,沒有意識按照同一律思維或想象,沒有人按照同一律說話,沒有任何種存在按照同一律存在。如果人們說話都遵照這種自命為真理的規律(星球是星球,磁力是磁力,精神是精神),簡直應說是笨拙可笑。這才可算得普遍的經驗。只強調這種抽象規律的經院哲學,早已與它所熱心提倡的邏輯,在人類的健康常識和理性里失掉信用了。

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